Pape Satan

Nelle edizioni della Commedia si incontrano vari problemi di interpretazione e di trascrizione, alcuni dei quali sembrano ormai risolti attenendosi al significato letterale del testo e scartando simboli arbitrari, mentre per altri non sembrano in vista soluzioni convincenti. Ne propongo una non esaustiva rassegna:

Ma camminando in salita il “piè fermo” si trova ad essere alternativamente il più basso e il più alto. In settecento anni nessuno ha voluto ammettere che l’io narrante usa un arzigogolo per riferire che stava camminando in piano, eppure (verso 31), Dante, offre una ridondanza informatica:

Chi era costui non lo dobbiamo sapere, perché è uno dei tanti la cui pena consiste, oltre che nella sofferenza inflitta dal vento e dagli insetti, nella damnatio memoriae, nel non essere mai più ricordati; Dante quindi non ne può riferire il nome, però, tanta è la disapprovazione per la rinuncia alla tiara da parte di Celestino V, che, a costo di trasgredire la legge divina che imporrebbe l’anonimato per questi peccatori, fa ben capire di chi si tratta. Sembrano superati i Diocleziano, i Pilato gli Esaù e gli altri.

Tacersi, interrompere l’emanazione di suoni, dunque il vento “si tace”; infatti molti commentatori riportano questa versione più logica e bella, evitando il brutto scioglilingua che rovinerebbe un verso di struggente poesia

Questo lapsus insidiosamente blasfemo è uno dei numerosi sintomi di rimozione imperfetta dei risentimenti che invadono il Poeta, costretto a posizioni mentali che per sua natura non assumerebbe mai, e che invece deve accettare, avendo deciso di conformarsi all’ideologia cattolica scolastica, ma si tratta appunto di un’accettazione piena di ribellioni mal rimosse, che provocano sintomi corrispondenti.

Qui si tratta della condanna all’inferno per Francesca e Paolo, ma vi sono altri esempi dove compaiono contemporaneamente il motivo rimosso e il sintomo corrispondente come:

-Il caso di Pier delle Vigne (Inf XIII 31 -45); l’io narrante ha colto il ramicello dal pruno e resta attonito durante tutta la protesta del suicida, calpestando la logica del raccontare:(tanta deferenza per lo sterpo, quando ancora non sa di chi si tratta). Per il Poeta uno strazio di sentimenti, mentre Pier delle Vigne, nella sua disperata dignità, esige il rispetto di Dante che tiene ancora in mano lo stizzo verde. Il non detto sottostante produce una orrenda delicatezza del brano, che in superficie di delicato non ha nulla.

-La rimossa contrarietà di Dante al trattamento delle anime dei vissuti prima dell’avvento del cristianesimo produce sintomi che compaiono in altri episodi:
---l’Acheronte separa nettamente Catone da Marzia, Catone, mutilato della facoltà di amare (Purg I 88 – 93) a Virgilio che lo prega in nome della sua Marzia di concedere il passaggio a Dante, dà una risposta distaccata, burocratica, dove il sintomo è quel cenno di recriminazione che i versi non riescono a filtrare del tutto

---Virgilio maestro venerato, è chiuso nel Limbo insieme ai fanciulli morti prima del battesimo (Inf IV 41 42;Purg VII 28-33). Il sintomo emerge nel modo che ha Virgilio di sottolineare la levità della sofferenza, e nell’ammettere una disperazione anestetizzata:

-Con altre figure si opera una specie di compensazioni come per Sigieri di Brabante, averroista, in Paradiso insieme a Tommaso d’Aquino di cui fu avversario (Par X 136 – 138), o Federico II, che Dante condanna all’inferno (Inf X, 119) ma poi stigmatizza la ribellione contro di lui da parte dei signorotti veneti (Purg XVI 117)

E’ da considerare la versione proposta da Armando Troni, deformazione dell’arabo “Beb el Chajtan,Beb el Chajtan, Laheppe ”, la porta di Satana, la porta di Satana,(fermati) la fiammata!.

I versi che seguono tendono a confermare questa interpretazione; vista l’esortazione del savio gentil che tutto seppe (anche l’arabo biascicato dal guardiano infernale) a non farsi danneggiare dalla paura, è come se Dante “si facesse ripetere” da Virgilio quanto Pluto voleva significare, cioè “fermati!”:

Questa invasione linguistica merita qualche considerazione: l’arabo con cui avevano contatto gli studiosi del tempo come Brunetto Latini, Raimondo Lullo, Ricoldo da Montecroce, Dante stesso, era l’idioma classico, importato oltre che con i contatti verbali, con i testi che “giravano”, (particolarmente noti dovevano essere oltre al Corano e alle narrazioni del mi’raj, cioè dell’ascesa al cielo di Maometto, ”L’Alchimia della felicità” e il “Libro della Scala” di Abraham Alfaquin); ora le opere scritte escluderebbero le espressioni dialettali della diglossia, ma come spesso accade nelle citazioni in lingue diverse da quella del testo, si operano delle deformazioni più o meno volontarie (un esempio è fornito dallo stesso Dante nella “Vita Nova” alla prefazione del sonetto “Li occhi dolenti per pietà del core”, dove cita la denominazione del mese di ottobre, ”Tisirin”, versione addomesticata dell’originale arabo “Techrjn”) *

Ma più che una deformazione, questa è una canzonatura che tradisce l’ostilità del Poeta nei confronti della lingua araba, un aspetto dell’atteggiamento negazionista verso la civiltà arabo islamica imposto al Poeta dalla sua credenza religiosa soggetta all’arrocco ufficiale dell’ortodossia ecclesiastica cattolica del tempo.

Nel seguito del canto e oltre si può evidenziare tutta una serie di posizioni tendenti a descrivere la cultura islamica come fatto episodico, superato; un esempio è Maometto confuso con altri dannati, in una bolgia dove il suo scisma ha lo stesso valore di uno scandalo qualunque e l’Islam è liquidato come uno dei tanti peccati (Inf XXVIII 34 -36)

Si tratta evidentemente di una posizione ostentata per dovere partigiano, ma sofferta nell’intimo perché in stridente contrasto con tanta parte della formazione culturale di Dante (vedi .il canto III del Paradiso, verso 120 dove Piccarda Donati elogia l’imperatrice Costanza il cui merito essenziale è aver generato Federico II detto “il Sultano Battezzato”, campione di quella civiltà che si vuole limitata e caduca) **

Qualche commentatore riporta l’appropriata versione “pettatrici”, che tuttavia deve ancora essere giustificata con qualche informazione. Ai tempi di Dante la pettatura era un’operazione agricola nota e diffusa come la trebbiatura del grano o la molitura delle olive, giacché costituiva il trattamento centrale della canapa, fibra tessile allora poco meno che unica. La canapa si fa macerare in sufficiente quantità di acqua, si lascia asciugare, e poi la pettatrice (lavoro di donna è) la fa passare attraverso le scanalature longitudinali baciate delle fauci di un coccodrillo (la gramola), e, mentre sempre la pettatrice, con una mano tira il mannocchio, con l’altra che ha afferrato il naso dell’attrezzo, batte la mascella contro la mandibola, triturando le cannule infragilite e lasciando uscire la fibra pulita. Come facevano i primi commentatori a non parlare di “pettatrici”, e a descrivere improbabili congressi di (avessero almeno detto) “meretrici” igieniste?

Qui il Poeta non intende mascherare alcun significato, anzi esclude che ve ne sia uno, come dimostra la risposta di Virgilio, così diversa dal caso del pape satan ***. Ma nell’’espressione animalesca di Nembroth, il maggiore colpevole fra coloro che hanno perso il linguaggio comune lungo la torre di Babele, si rintraccia qualche suono ebraico, così in questa frase disarticolata prende senso il contrappasso.

Dante propone un’immagine esplosiva per misurare la velocità ultraumana del suo tragitto dalla vetta del Purgatorio al corpo lunare, riferendo di aver impiegato lo stesso infinitesimo tempo in cui la coda di una freccia passa dal grilletto alla testa della balestra (lo scatto della molla) e questo è descritto con un hysteron proteron, come se la freccia prima uscisse (vola) poi venisse scoccata (dalla noce si dischiava). Sbagliata l’interpretazione del percorso fino al bersaglio.

Il pane a Firenze è senza sale, come in genere in Toscana, ma non negli altri luoghi della peregrinazione di Dante. Questa informazione declassa la metafora a ipostasi, e smussa la solennità del vaticinio di Cacciaguida; ma non è meglio continuare a leggere il pezzo senza questa pignoleria?

Raddoppiare e moltiplicare per mille sarebbero due cose diverse, ma non del tutto: ad ogni aumento di dieci dell’esponente di due, cioè lo scorrimento di dieci caselle, corrisponde un fattore mille e oltre, (1024 per l'esattezza) sul valore della potenza:

E’ forse una considerazione un po’ forzata, ma nel contesto astronomico relativistico ante litteram in cui si svolge l’azione, la nota è almeno plausibile.****

Fantasia, cioè disvelamento, ma disvelamento così alto che il destinatario non è capace di riceverlo. Nelle terzine precedenti la Divinità è sfumata, strutturalmente inesistita come la sentenza di Sibilla, e tuttavia ammessa come il noumeno kantiano, ma qui siamo al redde rationem, solo l’accenno a una rivelazione irricevibile tende a superarne la proponibilità logica, un punto oltre il quale il nulla o la fede.

Corpi e spiriti agiscono in modi non coerenti: per esempio Stazio e Virgilio non possono toccarsi, mentre Virgilio può prendere in braccio Dante e trasportarlo, ma tutto questo non dà fastidio alcuno.
Citazioni della mitologia classica o invocazioni a figure dell’olimpo pagano si mescolano a preghiere o atti di fede ortodossi, ma una sfumatura esclude l’idolatria dalle prime, che risultano mere dichiarazioni retoriche, (anche se talvolta si è costretti a qualche acrobazia come nel canto IX dell'inferno, versi 60 e 61 con una Medusa effettiva e pronta all'azione), ed evita la “tentazione di Dio” nelle seconde, espressioni di sincera religiosità (anche se qualche esagerazione potrebbe essere talvolta rilevata, per esempio in tutta la prima poco cristallina parte del XXXIII canto del Paradiso).

*Le considerazioni qui esposte sono dedotte dai testi di Ievolella, Gabrieli, Asin Palacios, che discutono la possibilità di plagio da parte di Dante ai danni di autori araboislamici come Ibn Arabi, Abraham Alfaquin e altri. Ovviamente qui non ci occupiamo della questione del plagio, ma solo del rapporto di Dante con la lingua araba, e da questi lavori si evince che il Poeta conosceva la lingua a un livello più che sufficiente per produrre la famosa dizione che oggi diremmo giornalistica.

** Federico II, “il sultano battezzato”, personaggio che oltre a sintomo è cruccio e ossessione, perno insofferente su cui ruota la visione dantesca tendente a liberare dalla Chiesa la politica laica imperiale e nello stesso tempo ad annichilare la civiltà islamica a favore della dottrina scolastica. Così Federico II compare insieme a Farinata (Inf. X 118) col quale condivide il rispetto ostentato dallo stesso Dante, si ritrova nel canto XIII con qualche giustizia per lui e Pier delle Vigne (fede portai al glorioso uffizio), è citato a proverbio nell’iperbole della tortura inflitta agli ipocriti (Inf. XXIII, 66), è richiamato nel verso 117 del XVI canto del Purgatorio (deve combattere i guelfi in rivolta, acme della corruzione dovuta alla mescolanza dei poteri civile e religioso), ritorna nel verso 12 del III canto del Paradiso, citato da Piccarda Donati attraverso sua madre “Costanza imperatrice” come “il terzo, e l’ultima possanza” (cosa non daremmo per conoscere le intime emozioni di Dante nel comporre questo ricordo!), la sua figura rivive come oggetto di compianto da parte della terra che lo ebbe reggitore (Par. XX 63)

***In questa circostanza Virgilio semplicemente zittisce e liquida Nembrot, mentre Pluto viene sgonfiato e abbattuto come a dimostrare quanto sia prima velleitaria e poi sconfitta la sua pretesa di bloccare il percorso di redenzione che Dante sta intraprendendo.

****La terra è al centro dell’universo, ma diventa la piccola e distante aiuola che ci fa tanto feroci (Par XXII 151), se vista dall’ottavo cielo, ed è ancor meno centrale rispetto a un punto che raggiava lume: (Par XXVIII 16), punto che risulta fisso rispetto a tutti gli altri corpi che compiono rotazioni composte con rivoluzioni.
Una visione contemporaneamente galileiana e tolemaica è appunto una concezione relativistica.